La sizygy Anima-Animus.

Desde una perspectiva teológica, mi concepto del ánima, por ejemplo, es gnosticismo puro; por lo tanto, a menudo se me clasifica entre los gnósticos. Además, el proceso de individuación desarrolla un simbolismo cuyas afinidades más cercanas se encuentran en el folclore, en concepciones gnósticas, alquímicas y otras «místicas» similares, por no mencionar el chamanismo. Psicología y religión: Occidente.

Los humanos comprenden su mundo material mediante opuestos. Anaximandro ya afirmó que «todo emana del Ápeiron en oposición», mientras que Heráclito afirmó que «la guerra es la madre de todo». Estos versos implicaban la naturaleza del mundo material, donde todo se comprende en pares.

A diferencia de los modernos, los antiguos poseían un lenguaje simbólico mucho más rico. Por eso, probablemente debido a la inmediatez de la representación simbólica, solían describir el par de opuestos como masculino-femenino. Lejos de una interpretación literal relacionada con el género, los pares simbólicos representaban los principios activo y pasivo, mediante los cuales la realidad avanza y se comprende en la mente humana. En este caso, activo se refiere al lado que inicia, mientras que pasivo se refiere al lado que recibe.

Reinterpretando la teoría embrionaria de Aristóteles, afirmó que el hombre aporta la idea, mientras que la mujer aporta la materia. En otras palabras, el hombre inicia el movimiento cognitivo en forma de arquetipo, mientras que la mujer materializa o trae a la consciencia la idea. En otras palabras, el hombre planta la semilla, mientras que la mujer la hace nacer.

Sin embargo, los opuestos no necesariamente deben entenderse como en conflicto. Más bien, podrían ser recíprocos entre sí, al compartir su esencia. Por ejemplo, la esencia de la mente es pensar, así que cuando piensa, genera un pensamiento. En este caso, el pensador es masculino o activo, el pensador es pasivo o femenino, y la producción de ambos es la idea que se piensa. De la misma manera, podríamos describir el ojo que al ver genera una visión, la boca que al hablar genera un sonido, y así sucesivamente.

Dado que el hombre y la mujer están conectados dialécticamente, la psique de cada uno genera imágenes de género opuesto para complementarse. Así, mediante este movimiento psíquico, los opuestos se buscan.

La psique tiene una naturaleza compensatoria, por lo que el inconsciente del hombre genera espontáneamente imágenes femeninas que representan lo que el hombre no es, pero que lo complementan. Jung denominó a este arquetipo Ánima. Mientras que el inconsciente de la mujer genera imágenes masculinas que representan lo que la mujer no es, pero que la complementan. Jung denominó a este arquetipo Ánimus.

En latín, la palabra anima significa alma, mientras que animus significa espíritu. Sin embargo, esto no debe confundirse con la idea religiosa, especialmente la ingenua, de algo fantasmal que emerge del cuerpo al morir. Más bien, esta alma se relaciona con la antigua idea del alma como la parte de la psique representada como femenina y ctónica. Por ello, Jung propone extraer esta idea de los escritos de autores clásicos como Macrobio (Comentario sobre el sueño de Escipión) o de las antiguas filosofías chinas.

Prueba de este arquetipo es la proyección inconsciente en pares en la mitología, la literatura y la religión. Sin embargo, dado que esta proyección es tan inmediata, la mayoría de las personas la dan por sentada, por lo que no son capaces de reconocerla. En cualquier caso, no se espera que comprendan ni opinen correctamente sobre este concepto.

Históricamente, encontramos al ánima sobre todo en las sicigias divinas, las parejas de deidades masculino-femenino. Estas se adentran, por un lado, en las oscuridades de la mitología primitiva, y, por otro, en las especulaciones filosóficas del gnosticismo y de la filosofía clásica china, donde el par cosmogónico de conceptos se designa como yang (masculino) y yin (femenino).

En lo que respecta al Inconsciente Personal, el Ánima/Ánimus forma una sicigia con la Sombra del individuo. Sin embargo, a diferencia de la Sombra que se proyecta inconscientemente sobre una figura del mismo sexo, el arquetipo del Ánima/Ánimus se proyecta hacia una figura del sexo opuesto.

La sombra solo puede materializarse mediante la relación con una pareja, y el ánima y el animus solo mediante la relación con una pareja del sexo opuesto, porque solo en dicha relación sus proyecciones se hacen operativas. C.G. Jung, “Aion: Investigaciones sobre la fenomenología del yo”, CW 9, Parte II §42.

El arquetipo Anima/Animus es probablemente el concepto junguiano más incomprendido. El problema radica en la adulteración de su significado debido a una lectura literal extrema. Dado que Jung, en sus últimas obras, simplemente escribió que «el Anima es el lado femenino del hombre y el Animus es el lado masculino de la mujer», sus mismos discípulos y aficionados que no comprenden el concepto racionalmente han interpretado que se refiere a «rasgos masculinos y femeninos en mujeres y hombres, respectivamente, que también deben integrarse en la personalidad». Sin embargo, es precisamente esta inversión lo que produce un Anima/Animus no consciente, un fenómeno que conduce a trastornos mentales.

Jung postuló que el Ánima toma la forma de un Eros inconsciente en el hombre, lo que lo lleva a buscar rasgos femeninos para satisfacer sus fantasías libidinosas. Sin embargo, es importante aclarar que si este Eros no se realiza conscientemente, el Ánima se apodera del sujeto, haciendo que su personalidad asuma rasgos emocionales femeninos, haciéndole perder su masculinidad. Por otro lado, el Ánimus toma la forma de un Logos en el inconsciente de la mujer para compensar con la razón su naturaleza emocional. Sin embargo, dado que la forma del Ánimus como Logos es solo una apariencia, no le proporciona racionalidad real, pues este Logos es en realidad lo que le falta y solo puede encontrar en los hombres. Sin embargo, debido a esta aparente racionalidad que emana de su inconsciente, una mujer podría asumir escenarios imaginarios reales y volverse muy argumentativa, pero mediante ideas irracionales que emanan de su inconsciente.

Es precisamente el desarrollo de rasgos del sexo opuesto, debido a la falta de consciencia del ánima, lo que genera problemas en hombres y mujeres. Dado que el ánima solo tiene apariencia, no contiene la esencia misma del sexo opuesto. En otras palabras, cuando el arquetipo permanece actuando inconscientemente, al carecer de la naturaleza auténtica y saludable del sexo opuesto, solo puede generar rasgos deficientes y enfermizos. Es decir, el hombre se convierte en un histérico emocional, mientras que la mujer se convierte en una neurótica pseudorracional.

El ánima causa estados de ánimo ilógicos, y el ánimus produce trivialidades irritantes y opiniones irrazonables. Ambos son figuras oníricas frecuentes. Por lo general, personifican el inconsciente y le confieren su carácter peculiarmente desagradable o irritante.

Por eso, una interpretación tan literal no solo es reduccionista, sino que podría dar lugar a graves malentendidos, especialmente en estos tiempos en que la inteligencia no es tan común. Si Jung describió su concepto como «el ánima como la mujer en el hombre y el ánimus como el hombre en la mujer», probablemente fue porque esperaba que todos lo comprendieran racionalmente y no que se les ocurriera la idea contraria.

Esta frase figurativa fue solo su forma rápida de definirlo, para pasar a otro tema. De hecho, en sus primeras definiciones, lo propuso como el No-Yo.

Ella no es característica del inconsciente en su totalidad. Es solo uno de sus aspectos. Esto se evidencia en su feminidad. Lo que no es yo, lo que no es masculino, es probablemente femenino, y dado que el no-yo se siente ajeno a mí y, por lo tanto, externo a mí, la imagen del ánima suele proyectarse sobre las mujeres. Arquetipos e Inconsciente Colectivo.

De hecho, es precisamente porque hombres y mujeres carecen de esos rasgos que su libido los busca en personas del sexo opuesto. Si los tuvieran en su interior, no sería necesario buscarlos en el exterior.

Aquí definiremos Anima/Animus de la forma más concreta, reconociendo que, debido a la numinosidad del concepto, es casi imposible describirlo en su totalidad. En realidad, solo puede comprenderse plenamente mediante la propia experiencia e intuición. En cualquier caso, definimos Anima/Animus como:

El arquetipo de que el inconsciente toma la forma de la figura idealizada del sexo opuesto sobre la que se proyecta la libido y se introyecta conscientemente.

El Ánima/Ánimus es como un imán que impulsa la libido hacia el sexo opuesto. Sin embargo, lejos de ser una simple función animal relacionada con la supervivencia de la especie, el Ánima/Ánimus cumple una función trascendental: complementar la psique masculina o femenina.

En sentido figurado, el Ánima/Ánimus se convierte en «el alma del hombre y la mujer», ya que podría describirse como un motor o inspiración que impulsa la psique a moverse y trabajar para crecer y completarse. De esta manera, el Ánima/Ánimus da vida a la psique. De hecho, se convierte en el arquetipo de la vida.

El hombre no puede crearlo; al contrario, siempre es el elemento a priori en sus estados de ánimo, reacciones, impulsos y todo lo que es espontáneo en la vida psíquica. Es algo que vive por sí mismo, que nos hace vivir; es una vida tras la conciencia que no puede integrarse completamente con ella, sino de la cual, por el contrario, surge la conciencia. C.G. Jung, “Arquetipos e Inconsciente Colectivo”, CW 9, Parte I §57.

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El arquetipo Anima/Animus posee en sí mismo una naturaleza dual. Refiriéndose al Anima, Jung escribe: «En la naturaleza élfica, la sabiduría y la locura aparecen como una sola cosa; y son una sola cosa mientras son representadas por el anima». En otras palabras, podía ser caótica y ordenada al mismo tiempo.

Así, el ánima y la vida misma carecen de sentido en la medida en que no ofrecen interpretación. Sin embargo, tienen una naturaleza que puede ser interpretada, pues en todo caos hay un cosmos, en todo desorden un orden secreto, en todo capricho una ley fija, pues todo lo que funciona se fundamenta en su opuesto. Se requiere la comprensión discriminante del hombre, que lo descompone todo en juicios antinómicos, para reconocer esto. Una vez que comprende el ánima, su capricho caótico le dará motivos para sospechar un orden secreto, para percibir un plan, un significado, un propósito que trasciende su naturaleza, o incluso, casi podríamos estar tentados a decir, para «postular» tal cosa, aunque esto no concordaría con la verdad. Arquetipos e Inconsciente Colectivo.

Cuando no se reconoce conscientemente, el Ánima/Ánimus no necesariamente asume la forma de una persona. Para algunos creyentes, su Iglesia se convierte en su Ánima, pues toda su libido se proyecta en ella. Como dice Jung, «los lazos trágicos a menudo se forman de esta manera», porque toda la identidad del sujeto se vuelve dependiente del objeto.

Es precisamente cuando el arquetipo no puede introyectarse, y por lo tanto la carencia se hace consciente, que la proyección inconsciente sobre otra persona continúa, invirtiendo las polaridades. Debido a esto, la persona es poseída por él, lo que lleva a brotes psicóticos, cuando el hombre, al no encontrar la carencia que su ánima representa en otras mujeres, se convierte en mujer, y la mujer, al no encontrar los rasgos masculinos que le faltan, se convierte en hombre.

Si el arquetipo no se reconoce conscientemente, se convierte en una fantasía que domina por completo la psique. Por eso, en sueños, el Ánima puede adoptar la forma de súcubos, sirenas o ninfas, lo que puede resultar aterrador para los hombres. De hecho, Medusa cumple esta imagen, ya que solo petrifica a los hombres con su vista, pero nunca a las mujeres. Sin embargo, también puede aparecer como una diosa o una bruja hechicera. Como dice Jung, «puede impulsarlo a alcanzar los vuelos más altos».

Ambos son poderes inconscientes, «dioses», de hecho, como con razón los concebía el mundo antiguo. Llamarlos así es otorgarles esa posición central en la escala de valores psicológicos que siempre les ha correspondido, se reconozcan conscientemente o no; pues su poder crece proporcionalmente a su grado de inconsciencia. C.G. Jung, «Aion: Investigaciones sobre la fenomenología del yo», CW 9, Parte II §41.

El Ánimus asume tres formas: madre/padre, hermana/hermano, esposa/esposo. Sin embargo, si no se reconoce el propósito de estas formas, la psique podría proyectarlas y buscarlas en diferentes personas, lo que puede derivar en trastornos mentales y problemas personales.

Dado que la madre/padre es el primer amor del sujeto, la psique proyecta esta figura en otra persona que el sujeto desearía que fuese la madre/padre de sus hijos. El hermano/la hermana representa la plenitud de la psique en términos de atributos cognitivos o emocionales, ya sea el Eros para los hombres o el Logos para las mujeres. Finalmente, la esposa/el esposo representa el objetivo de unión de la psique, sobre quien se proyecta la libido.

Como ejemplo de estas manifestaciones espontáneas, podríamos usar un personaje de Shakespeare: Ofelia. Es curioso que muera cuando su padre, su hermano y su amante la abandonan. En otras palabras, inconscientemente, Shakespeare representó a una mujer que perdió su Animus, lo que la condujo a la muerte.

El arquetipo Anima/Animus es, en realidad, una función del inconsciente, cuyo objetivo es crear un puente hacia la consciencia. Sin embargo, hasta que no se realiza la dialéctica, Anima/Animus continúa operando como una personalidad separada que posee al individuo, porque esas fantasías no se realizan y se reprimen. Por eso, solo cuando deja de ser proyectada, sino introyectada, puede convertirse en una guía hacia el inconsciente.

“…el ánima también puede aparecer como un ángel de luz, un psicopompo que señala el camino hacia el significado más elevado, como sabemos por Fausto.” C.G. Jung, “Arquetipos e inconsciente colectivo”, CW 9, Parte I §60.

Dado que hacer consciente el Anima/Animus es la clave de la plenitud, el arquetipo ejerce un extraño atractivo para la libido, no solo eróticamente, sino también en relación con lo oculto, los misterios y el mundo de la oscuridad, pues es una representación que el inconsciente asume. Por eso se espera que sea reprimido. Por un lado, el arquetipo puede ser aterrador, pero por otro, encierra la clave para comprender el propósito integral de la psique.

Aunque ella sea el impulso caótico de vivir, algo extrañamente significativo se aferra a ella, un conocimiento secreto o sabiduría oculta, que contrasta curiosamente con su naturaleza irracional y elfa. C.G. Jung, “Arquetipos e inconsciente colectivo”, CW 9, Parte I §64.